計量工作歷史悠久、與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也與質(zhì)檢各項工作密切相關(guān)。研究計量文化意義深遠。個(gè)人之見(jiàn)，在文化層面，計量具有三個(gè)標志性特征:
第一，哲學(xué)特征
在此談?wù)務(wù)軐W(xué)中的對立統一、質(zhì)量互變和否定之否定。其實(shí)，對立統一中矛盾的雙方只有在量的積累達到一定程度時(shí)才會(huì )發(fā)生轉化，也就是引起質(zhì)變;質(zhì)變后又會(huì )在新的起點(diǎn)上重新發(fā)生新的量變，由此呈現出螺旋式上升的軌跡，這就是否定之否定。由量變到質(zhì)變，這是一切事物發(fā)生、發(fā)展變化的主要特征。計量工作有兩個(gè)功能:一個(gè)是檢驗、檢測物質(zhì)在量變過(guò)程中的量值。譬如，在貿易交接中是否缺斤短兩;在定量包裝中是否授予C標志等。另一個(gè)是看量值的變化是否引發(fā)或觸及了質(zhì)變，如燃油中所含辛烷的含量，牛奶中所含蛋白質(zhì)的含量，棉花纖維的長(cháng)度是否達標，這就由計量涉及質(zhì)量。因此，計量文化所研究的問(wèn)題，實(shí)際上也是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即量和質(zhì)的問(wèn)題，這是典型的哲學(xué)特征。
在計量檢驗、檢測工作中，還有一個(gè)“不確定度”的概念。也就是說(shuō)，無(wú)論計量?jì)x器、設備多么精密，其檢驗結果也不會(huì )絕對準確，反映在文字上就是“正負”的表述。當然，在不同領(lǐng)域內，這個(gè)“正負”有不同的標準、不同的要求。這又涉及哲學(xué)中的絕對與相對、偶然與必然、個(gè)別與一般。首先，任何檢驗結果都是相對準確，不是絕對準確;其次，我們對于任何產(chǎn)品的計量、質(zhì)量問(wèn)題的檢驗，都不可能整個(gè)批次一一進(jìn)行，只能抽檢，這就涉及個(gè)別與一般、偶然與必然。一般寓于個(gè)別之中，必然寓于偶然之中。所以，計量文化也是哲學(xué)，任何其他工作，不管多么重要，都不如計量文化與哲學(xué)如此接近。這就是計量文化哲學(xué)特征。
第二，量化特征
計量工作有一個(gè)明顯的優(yōu)勢，就是靠?jì)x器設備檢測，憑數據說(shuō)話(huà)。它不是憑眼看、嘴嘗、手摸來(lái)定性，最不能容忍的是“大概齊”、“也許是”、“差不多”等似是而非的結論，應完全依靠客觀(guān)數據。因此，在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中，逐步形成了“一個(gè)態(tài)度、一種作風(fēng)、兩種精神”的文化特征。
一個(gè)態(tài)度，即科學(xué)嚴謹的工作態(tài)度。對于檢驗檢測的對象，無(wú)論是人還是物，都一絲不茍、精益求精。一切都以檢驗結果為準。
一種作風(fēng)，即實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。對于檢驗結果，一是一、二是二、不忽悠、不摻水分、不分貴賤、不畏權貴。
兩種精神:首先是高度負責的精神。對于檢驗報告，要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，經(jīng)得起歷史的考驗。你有疑問(wèn)，我們敢于承諾，可以換一個(gè)地方再檢，無(wú)論到哪里，都是一樣的;其次是與時(shí)俱進(jìn)的精神。計量，作為質(zhì)檢工作的技術(shù)基礎，也是國民經(jīng)濟的技術(shù)基礎，它是與科學(xué)技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。從古代的“結繩記事”、“布手知尺”，到今天的量子物理、軍事科學(xué)、醫學(xué)科學(xué)，都反映計量與時(shí)俱進(jìn)的足跡。
第三，標準特征
在司法領(lǐng)域的審判工作中，有句很實(shí)際、很重要的話(huà)，叫“以事實(shí)為依據，以法律為準繩”。計量工作，也可以說(shuō)“以數據為依據，以標準為準繩”。計量檢驗、檢測工作講究標準先行，也就是先建標，而且建標也不是隨意的，要從國家基準逐級進(jìn)行量傳，有些還需要比對。另外，對于計量?jì)x器、設備，需要首先進(jìn)行計量檢定，否則，不能用于檢驗檢測工作。什么是對、什么是錯，什么為正確、什么為錯誤，一切都要看標準，靠標準說(shuō)話(huà)。（據：計量測控）